实践并不是检验真理的唯一标准
——时间才是检验真理的唯一标准
根据辩证唯物主义认识论，认识是人脑对客观世界的能动反映，而实践是认识的来源和基础。由于认识来源于实践，实践决定认识，因此我们要想知道认识是否揭示了客观规律，是否正确反映了客观世界，就只能通过实践来检验，只有经得起实践检验的认识，才能称之为真理，才能用来指导实践，经不起实践检验的认识就不是真理，而是谬误，是错误的认识，是需要修正的。也正是通过不断的实践，并根据实践的检验结果来修正认识，我们才能越来越接近真理，才能正确掌握事物运动发展变化的客观规律，并为我们所用。
也就是说，实践就是检验真理的标准，但是问题来了，实践是检验真理的唯一标准吗？或者说检验真理的标准只有实践吗？除了实践之外，还有其它用来检验真理的标准吗？所谓经得起实践检验的真理就一定是真理吗？
从理论上来说，检验真理的标准确实只有实践，因为真理来源于实践，而不是其它。真理来源于谁，当然就只能由谁来检验，因此确实可以说，实践是检验真理的唯一标准。但是，实践是有历史和时间尺度的。在整个历史和时间尺度上，存在着无数的实践，而这些实践都是检验真理的标准。从这一点来说，由于存在无数的实践，检验真理的标准就不可能只有一个，而应该有无数个。
只有无数的实践全部加起来才能用来检验真理，而时间就是所有实践的总和（历史则是过去的时间，是过去的实践的总和），所以时间也应该是检验真理的标准之一，或者说时间才是检验真理的真正标准和唯一标准。我们只能用实践来检验真理，但也必须用所有的实践来检验真理，而不能只用某一两次实践的检验，就简单地判断真理的真伪。时间就包括了所有实践，所以用时间来检验真理本质上还是用实践来检验真理，而且是真正的用实践检验真理。在做科学实验的时候，我们也要经过多次重复实验，才能证明是不是真理，不能仅凭某一次实验就得出结论。
时间的本质就是事物的运动发展变化。任何事物都处在运动发展变化之中，而时间就是衡量事物运动发展变化的尺度，也就是衡量实践的尺度。时间和实践是辩证统一的，具体的实践只能在具体的时间段中进行，而所有时间段上的实践合起来就是全部的实践，也就是时间。实践不是检验真理的唯一标准，只有包括了所有时间尺度上的全面而完整的实践，才能真正用来检验真理，只经过某个时间段的实践检验的真理并不一定就是真理，只能说是暂时的真理，暂时的真理也并不一定是真理，因为有可能经不起时间的检验。只有经得起实践检验，又经得起时间检验的真理，才是真理。
在不同的历史发展阶段，人们都在进行着实践，但是实践结果却很有可能大不相同，甚至完全对立。在这样的情况下，到底该用哪个实践来检验真理？实践还能检验出真理吗？能得出令人信服的结论吗？
比如说，在封建时代，封建制度是经过实践检验的，能够保持一段时期的相对稳定，但是到了资本主义时代，封建制度已经无法通过实践的检验，因而被人们所抛弃。封建制度在某个时候经得起实践检验，但某个时候又经不起实践检验，那么它到底是不是真理呢？光用实践这一个标准是否足够用来检验真理了呢？很显然是不够的。所以，我们必须用时间这个更完整，更全面的标准来检验真理，也只有这样才能真正检验真理。
封建制度经得起某些实践的检验，但是却经不起历史和时间的检验，所以它就不是真理，是应该被抛弃的错误认识。在生产力不够发达的时代，人类选择封建制度是无奈之举，是历史局限造成的，并不表明封建制度就是真理。恰恰相反的是，封建制度并不是真理，所以我们现在不会再采用封建制度。同样，资本主义制度也不是真理，所以我们也不采用资本主义制度。只有社会主义和共产主义才是经得起实践和时间检验的真理，所以我们就选择了社会主义，并且努力朝着共产主义前进。当然，社会主义和共产主义也还需要更多的实践来检验，还有待于完善，并不是绝对正确的真理。
事物的发展具有前进性和曲折性，认识也具有反复性和无限性，从这一点出发，要检验我们的认识是不是真理，只经过一两次实践的检验也是不够的，必须要经过多次实践的检验，也就是要经得起时间的检验，才能视为真理。如果事物恰好正处于曲折发展的阶段，也就是由肯定到否定的阶段，通过这样的实践来检验真理，就会把谬误当作真理，把真理当作谬误，完全颠倒过来，适得其反，贻害无穷。
当然，由于认识存在无限性，真理又是永无止境的，我们只能通过正面的和反面的实践，尽可能接近真理，而不可能完全认识真理。而且实践也是需要时间和代价的，实践是检验真理的标准和手段，也是认识的目的和归宿，实践的过程附带了检验真理的功能和要求，但检验真理却不是实践的主要目的，实践的主要目的是认识世界和改造世界，认识世界最终也是为了改造世界。我们不可能无休止地随意地只是为了检验真理而进行实践，因此要通过反复的实践来检验真理是不太可能的，但为了真正检验真理，我们必须用时间这一标准来检验，而不能只凭借某一两次实践来检验真理，武断地得出结论。
真理既是绝对的，又是相对的。真理是不以人的意志为转移的，所以真理是绝对的，不会因人而异，但是人们的认识是有历史局限的，不完全的，因此总是不可能完全认识真理，只能尽可能接近真理。即使我们的认识能经过实践的检验，被视作真理，也只是相对的，有条件的，不完整的，所以不能把经过实践检验的真理就当作绝对的，不容置疑的真理。也就是说，即使经过很多次实践检验的真理，也会存在一些不足之处，有待完善，还要不断地接受新的实践的检验。
另外，马克思主义的普遍真理，比如说辩证唯物主义和历史唯物主义，已经经过多次实践和时间的检验，是公认的真理。如果某一次错误的实践，出现了与辩证唯物主义和历史唯物主义相对立的结果，那我们是不是就可以说辩证唯物主义和历史唯物主义不是真理了呢？这当然是不可以的，所以光用实践来检验真理是不够的，不全面的，甚至是有可能出场的，要用时间来检验真理才行。
如果认为实践是检验真理的唯一标准，不把时间也作为检验真理的标准，就会出现唯当下论，也就是只把当下的实践当作检验真理的唯一标准，却忽略掉历史上的实践以及未来的实践，甚至用当下实践的检验结果，轻易地推翻掉历史上实践的检验结果，这是不符合历史唯物主义和辩证唯物主义的。
当然，人们活在当下，而不是过去或未来，因此着重关注当下的实践也是正常的，但当下的实践并不一定就是正确的，如果只以当下的实践为标准，当实践是错误的，那么所谓经得起实践检验的真理也就不是真理了。所以，不能把当下的实践作为检验真理的唯一标准，而只能作为标准之一，不能轻易地用当下的实践去推翻过去的实践，并用来指导未来的实践。
为了避免出现唯当下论，避免用错误的实践来检验真理，出现把真理当作谬误，把谬误当作真理的情况，必须要严肃地反对“实践是检验真理的唯一标准”这一容易引起误解的不准确的论断，这句话实际上暗含着“当下的实践才是检验真理的唯一标准”的意思。我们可以说实践是检验真理的标准，而且也必须说实践才是检验真理的标准，但是不能加上“唯一”两个字，这样的说法太过绝对，太过武断，是站不脚的，也容易引起人们的误解，以为只有当下的实践才能检验真理，只要经不起当下的实践的检验，就不是真理。如果非要加上“唯一”二字，就只能说时间是检验真理的唯一标准，因为时间囊括了所有实践，只有经得起所有实践的检验，才能称之为真理。
但是，由于“时间是检验真理的唯一标准”这一提法可操作性不强，有些消极等待的意味，不够积极主动，也容易让人们忽视实践的重要性，因此也不提倡这一提法。最合适的提法还是把“唯一”二字去掉，变成“检验真理的标准是实践”。
2022年4月4日